Resumen de Sweezy!

I. El método de Marx.

Los principales elementos de la actitud de Marx ante la economía política son dos: el uso de la abstracción y el carácter histórico de su pensamiento.

-          El uso de la abstracción.

El método de Marx entonces precisa formular una hipótesis sobre lo que es esencial, profundizar en estas hipótesis y comprobar su validez con los datos de experiencia. A Marx le preocupa el cambio social, un campo de estudio que se encuentra en el entorno de la esfera de la economía política. Se trataba de estudiar  la interrelación de los factores económicos y no económicos en el conjunto de la existencia social hasta llegar a la conclusión de que los movimientos del modo de producción es la clave del cambio social. Basando esta teoría en los conflictos históricos decisivos, descubrió lo que llamó ‘conflictos de clase’. Cogió la relación capital-trabajo que surgen en la producción industrial como la relación de cambio más importante ya que a través del capital, se compra la fuerza de trabajo al obrero, y también a través del capital, el obrero adquiere lo que necesite para vivir. Y así lo demostró en el volumen I de El Capital, en el que analizó las mercancías (todo lo que se destina al cambio, más bien que al uso directo), su relación de cambio y su aspecto cuantitativo (valor de cambio), y el análisis de dinero.

-          El carácter histórico del pensamiento de Marx.

Marx ve la realidad social como un proceso del cambio social, producto de la acción humana. Pero esta acción humana está a la vez limitada por una circunstancia previamente dada: su clase social. De este modo, la sociedad cambia, y a la vez, dentro de ciertos límites, puede ser cambiada.

II. El problema del valor cualitativo

La función del valor cualitativo es el descubrimiento de las implicaciones de la sociedad productora de mercancías en terminados de relaciones sociales y conciencia social.  En este capítulo se aborda en las mercancías como se produce para el cambio en vez de para el uso del productor, por eso el estudio de las mercancías es el estudio de la relación económica del cambio. Sweezy destaca la importancia de la teoría del valor de Marx y aporta el análisis de la producción de mercancías. Por otra parte hace una breve crítica sobre la concepción de Adam Smith, el cual defiende a la división del trabajo como origen de todo aumento en la productividad. Sin embargo, como una relación rígida, no entiende que el cambio produce antes de la división del trabajo. Como consecuencia, Sweezy y Marx aspiran a una relación más flexible. El autor refiere a que la producción de mercancías tiene su origen en la naturaleza humana, como ¨forma universal e inevitable de la vida económica¨, por eso la Ciencia Económica estudiar la producción de mercancías, según ello, por lo que los problemas de la economía política son de índole cuantitativo. Hay dos problemas en la economía política: por un lado, el ¨problema  del valor cuantitativo y el problema del valor cuantitativo¨. 

Las ¨valores¨ de mercancías son bastante simples y tienen dos aspectos, ¨valor de uso¨ (relación entre el consumidor y el objeto consumido) y ¨valor de cambio¨ forma fenomenal (relación social entre propetariarios de mercancías-relación cuantitativa). Existen una relación cualitativa entre el valor y el trabajo. El trabajo (abstracto o general) es la ¨sustancia del valor¨, además tiene doble aspecto, uno para el valor de uso u otro para el valor de la mercancía que produce. La teoría del valor cuantitativo es determinada por el análisis cualitativo. El autor señala la teoría Fetichista de Marx, es decir, el productor trata al trabajador a través del ¨mercado¨, los seres humanos se ven como meros instrumentos, se produce entonces un materialismo en las relaciones sociales. La producción de mercancías ha ocultado el verdadero carácter de las relaciones sociales pero a la vez ha creado la ¨racionalidad económica moderna (adaptación de los medios a los fines mediante leyes). La producción de mercancías de mercancías en el capitalismo lleva a la irracionalidad, de manera que se produce una contradicción. Es un sistema social que domina al hombre, lo educa hasta un punto en que es capaz de controlar su propio destino, y al mismo tiempo le impide emplear los medios para ejercer el poder que está a su alcance.

III. El problema del valor cuantitativo

La función del valor cuantitativo es encontrar la naturaleza de las leyes en términos cuantitativos. A partir de la idea de que en toda sociedad el trabajo debe ser aplicado a la producción. Por lo tanto, el autor piensa que los productos deben ser distribuidos entre los miembros de la misma. El trabajo /valor, debe ser el trabajo ¨socialmente necesario¨ así mismo, el trabajo ¨simple¨ debe producir más valor (relación entre hora de trabajo simple y mercancías que se producen en una hora). Sweezy señala la viabilidad teórica de disminuir el trabajo calificado a trabajo simple. Además, defiende la proposición de Smith en relación a que la oferta y la demanda están equilibrados sólo cuando el precio de cada mercancía sea proporcional al tiempo de trabajo requerido para producirla (valor-precio-ganancia). Es necesario conocer dos clases de información: el primero, el costo relativo en trabajo para una y otra mercancía; el segundo, la intensidad relativa de la demanda de una y otra mercancía. Respecto a esta información se conoce el ¨equilibrio¨ económico general de la sociedad. Sweezy y Marx – a su no relación con la demanda, la que se debe primero a que en el capitalismo la demanda es una cuestión relativa a las necesidades de los consumidores y en segundo lugar, a que la demanda del mercado está dominada por la distribución del ingreso. 

¨La ley del valor¨ es una teoría de equilibrio general desarrollada con referencia a la producción simple de mercancías y adaptada tras el capitalismo. Hay una oposición entre valor y planteamiento, como entre capitalismo y socialismo. Los precios de producción se vienen de los valores y la teoría de éstos, se basa en la teoría del valor. Por otra parte, la introducción de elementos de monopolio dificulta el funcionamiento de la ley del valor (el control del monopolista le permite aprovecharse de las condiciones de la demanda), por lo que se puede decir que el monopolio perturba las relaciones de valor cuantitativo, sin embargo no las de valor cualitativo. Esto se debe a que no altera las relaciones sociales básicas de al producciones de mercancías (organización, mercancías), dicho esto, aun bajo las condiciones monopolistas se puede medir y comparar las mercancías, pese a las relaciones cuantitativas ya no sean válidas.

IV. Plusvalía y capitalismo

A partir de la definición de ¨capitalismo¨, no es el sinónimo de la producción de mercancías aunque dicha producción sea algo intrínseco en él. Los medios de producción y la fuerza de trabajo también son mercancías (conllevan valor de cambio). Para Marx, la compra y la venta de la fuerza de trabajo es la ¨diferencia específica del capitalismo¨. Sweezy menciona un ¨círculo simbólico¨ de actividad económica, mercancía-dinero-mercancía, que será sustituido, debido al capitalismo, por el dinero es el principio y el fin. Dicho de otra manera, el capitalista sólo desembolsa dinero, a cambio de trabajo y producción, si de esa forma obtendrá más dinero, ese incremento de dinero es la ¨plusvalía¨ (fin directo e incentivo de la producción). El valor de la fuerza de trabajo, por otra parte, se reduce al valor de una cantidad más o menos precisa de mercancías ordinarias, pero la productividad física no debe confundirse con la productividad de valor. La jornada de trabajo puede dividirse en dos partes: el primero, ¨trabajo necesario¨ (para subsistir, se paga salario); el segundo, ¨trabajo excedente¨ (se produce de más, plusvalía, beneficio del capitalista). A su vez el valor de una mercancía “capitalista” se divide en tres:

1.      Capital constante (C)  desembolso en materiales y maquinaria-no cambia

2.      Capital variable     (V)  fuerza de trabajo-cambia, produce plusvalía, desembolso en salarios y sueldos.

3.      Plusvalía (P) ingreso como interés o dividendos.

C+V+P será valor total (entradas brutas).

La tasa de la plusvalía es la forma capitalista de la tasa de explotación de Marx (proporción de trabajo excedente con respecto al trabajo necesario). Se determina por tres factores: el primero, la duración del día de trabajo; el segundo, la cantidad de mercancías que entran en el salario real; el tercero, la productividad del trabajo. Existen dos tipos de plusvalía: ¨plusvalía absoluta¨ (se obtiene al incrementar las horas de trabajo); ¨plusvalía relativa¨ (se obtener por dos vías: reduciendo el salario o aumentando la productividad del trabajador).

Marx insiste en la ¨composición orgánica de capital¨ (O) (proporción del capital con respecto al capital total). Pero lo que más interesa es la ganancia (G) (proporción de la plusvalía con respecto al desembolso total de capital. Sweezy supone que todo capital tiene un idéntico periodo de rotación de un año. La tasa de ganancia es una función de la tasa de plusvalía y de la composición orgánica del capital, y por eso, una ventaja en el método técnico de producción, lleva a una tasa de plusvalía más alta y por lo tanto de mayor ganancia. El autor concluye que en el mundo real de la producción capitalista la Ley del Valor no ejerce un control directo,

 

V. La acumulación y el ejército de reserva

1.      La reproducción simple se refiere a un sistema capitalista que conserva indefinidamente las mismas dimensiones y las mismas proporciones entre sus diversas partes, y para que se cumpla estas condiciones requiere que los capitalistas repongan todo el capital gastado o usado y empleen toda su plusvalía en el consumo y que los obreros gasten todo su salario en el consumo; al contrario tendría lugar una acumulación o un agotamiento de recursos. De este propósito, llegamos al resultado que en una condición ideal del Capitalismo, hace falta que el valor del capital constante usado en la rama de artículos de consumo sea igual al valor de las mercancías consumidas por los obreros y capitalistas dedicados a producir medios de producción.

Hay dos categorías amplias en el lado de producción: la de medios de producción y la de artículos de  consumo. De ingreso, tenemos tres categorías: el que debe gastar en medios de producción—para mantener la posición de capitalista, el ingreso para gastar en consumo (plusvalía), y el del trabajador (salario).

2.      Las raíces de la acumulación es la conversión de la plusvalía en capital adicional; constituye la fuerza motriz del capitalismo. Es la forma de circulación D-M-D en la que se expande el valor, siendo ése el fin subjetivo del capitalismo. Y ya que el poder en el capitalismo crece en función de la acumulación de la riqueza, el capitalista tiene más motivo para emplear todos los mecanismos a fin de acumular. Hubo intentos de explicar y justificar a la vez este hecho como son la teoría de la espera y la de la abstinencia:

Desde la teoría de la 'espera' de Alfred Marshall, los capitalistas que hayan acumulado, lo han hecho para después consumir, porque al final, van a consumir todo lo que poseen.

Según la teoría de la abstinencia de Nassau W.Senior , cuando no se consume, se acumula, pero en el capitalismo, no funciona asi porque los capitalistas quieren a la vez acumular y consumir dado que el ‘poder consumir’ muestra el estatus del poder del capitalista consumidor.

Pero son estas dos teorías insuficientes ya que no son teorías revolucionarias y lo que intentan es esconder los conflictos, manteniendo el statu quo.

3.      La acumulación y el valor de la fuerza de trabajo: planteamiento del problema.

La llamada ‘reproduccion ampliada’ por Marx, en contraste con la reproducción simple, muestra una interrelación de ofertas y demandas cuando los capitalistas no consumen totalmente la plusvalía. Pero esta plusvalía, lo esencial para el capitalismo, depende totalmente de la diferencia entre el valor de la fuerza de trabajo y el valor de la mercancía que el trabajador produce.

Según Ricardo, el valor de la fuerza de trabajo son dos, como todas las cosas: valor natural que es  el salario necesario para la supervivencia del trabajador, y el precio del mercado, que está influenciado por el aumento y disminución de la población, dada la calidad de mercancía de la fuerza de trabajo.

4.      La solución de Marx: el ejército de reserva del trabajo

Por la tendencia a subir de salarios a subir bajo la acumulación del capital, no llegaría nunca a amenazar el sistema mismo debido a lo que Marx llama el ‘ejército de reserva del trabajo’, o ‘población excedente relativa’, que son obreros desocupados que, por su capacidad laboral, ejercen una presión constante hacia el precio de fuerzas de trabajo. La fuerza de la tendencia de los salarios a subir crece en función de la presión del ejército de la reserva que la contrarresta.

Otro elemento en el juego del balance entre el valor natural y del mercado de las fuerzas de trabajo se debe a la eliminación del mismo por la maquinaria de manera que en la prosperidad de las fuerzas industriales, ésas ganan a expensa del ejército de reserva.

5.      La naturaleza del proceso capitalista

Todo progreso económico se detiene por dos leyes naturales preponderantes e inmutables: Ley de la población y la de los rendimientos decrecientes. John Stuart Mills hablaba de la imposibilidad de evitar el estado estacionario por el fuerte crecimiento de la población. Esta teoría no pudo sobrevivir el descenso de las tasas de natalidad en la década del 1870. Sobre la teoría de los rendimientos decrecientes, Marx considera necesaria la innovación de métodos de acumulación para la prolongación del capitalismo ya que hay que reinventar siempre una forma de sacar la plusvalía de la producción; dada esta tendencia a la baja del rendimiento del capitalismo y la alta necesidad de renovación e innovación constante, es inconcebible para Marx, un capitalismo sin crisis.

VI. La tendencia descendente de la tasa de la ganancia

Es central la importancia de la ley de la tendencia descendente de la tasa de la ganancia que se observa mediante la variación en sentido inversa entre la tasa de ganancia y la composición orgánica del capital. En otra palabras, si la composición orgánica del capital sube, la tasa de la ganancia tienen que bajar, y así se ha mostrado a lo largo de la historia capitalista.

Sin embargo, hay 6 ‘causas contrarrestantes’ que anulan la ley de la tasa descendente de la ganancia y que son:

a.       El abaratamiento de los elementos del capital constante por el creciente uso de la maquinaria que eleva la productividad, disminuyendo a la vez el valor por unidad del capital constante.

b.      Aumento de la intensidad de explotación como mediante la prolongación de la jornada de trabajo.

c.       Depresión de los salarios más debajo de su valor. Ya que para Marx, todo

precio está sujeto a la función del mercado, no hay posibilidad de política de salario agresiva por parte de los capitalista, que también están dispuestos a rebajar el sueldo del trabajador para mantener su nivel de plusvalía.

d.      Sobrepoblación relativa: los trabajadores desocupados por la instalación de maquinarias, que, por sí mismo, y rebaja los costes de producción, conduce las nuevas industrias a tener una composición orgánica del capital relativamente baja, llevando a la alta tasa de ganancia.

e.       El comercio exterior también contribuye a rebajar costes, elevar la tasa de ganancia y plusvalía.

2.      Una crítica de la ley. Para Sweezy, que la tasa de ganancia sea descendiente o ascendiente, no está sujeta a una ley sino a muchos factores de modo que enumeró varias fuerzas tendientes a deprimir la tasa de la ganancia, y otras que tienden a subir la tasa. Las fuerzas que combaten la bajada de la tasa de la ganancia son:

                                                                 i.      Los sindicatos.

                                                       ii.      Las acciones del estado en beneficio de trabajadores como es la función del derecho de trabajo.

Por otro lado, encontramos las fuerzas tendientes a subir la tasa de ganancia que son:

                                                                 i.     Las organizaciones patronales.

                                                               ii.     Exportación del capital.

                                                              iii.     Monopolios.

                                                         iv.     Acción del estado en beneficio del capital como son las tarifas protectoras.

VIII. La naturaleza de las crisis capitalistas

Hay muchas fuerzs económicas que dan forma la crisis. Pero la crisis real puede explicarse sólo por el movimiento real de la producción capitalista de la competencia y del crédito. En el tema de las crisis, hay varias posturas y explicaciones de los autores, pudiendo abarcar los siguientes teorías que son partes de ellas.

1.     La producción simple de mercancías y las crisis.

El capitalismo cuenta con la circulación interrumpida de bienes de manera que una interrupción en la compra-venta puede extenderse hasta afectar a toda la economía, dando lugar a la crisis, en la que se encuentran dos cosas a la vez: mercancías invendibles y necesidades insatisfechas y de ahí que la sobreproducción sea el resultado de la crisis. Esta teoría se basa en la circulación de tipo M-D-M de manera que anota la posibilidad de una crisis pero aún no apunta la raíz la interrupción de la circulación de bienes.

2.      La ley de Say sostiene la circulación M-D-M no puede interrumpirse, de modo que no se produce la crisis por esta razón. De ahí, los economistas clásicos cerraron el camino a una teoría de las crisis. Dedicándose a criticar a Say y también a Ricardo, quien dice que uno vende para comprar, Marx llegó a la conclusión de que en realidad, la venta y la compra son dos procedimientos separados en el tiempo. El dinero es el medio de cambio y permite la separación de la compra-venta.

3.      El capitalismo y las crisis. Debajo el capitalismo entonces dice Marx, la circulación M-D-M queda sustituida por D-M-D. La imposibilidad de crisis en la circulación M-D-M es porque las transacciones se realizaban por necesidad mientras que con D-M-D, tiene otro razonamiento. Los dos Ds en D-M-D representan el valor de cambio, no de uso. La expansión del valor, la base objetiva y el resorte principal de la circulación D-M-D se convierte en su propósito subjetivo en la que la apropiación de más riqueza (abstracta), se vuelve el único móvil de sus operaciones.

Se observa pero, que la circulación M-D-M es propia de la clase obrera y la D-M-D de la capitalista. Esta diferencia de conducta entre el capitalista y el obrero proviene de las circunstancias objetivas de cada quien. Aquí se explica el error de la economía política ortodoxa: la suposición del impulso del deseo de obtener ganancias de todo el mundo y suposición que cada cual se interesa solo en los valores del uso; a partir de estas dos suposiciones, nos quedaría con el fallo de la teoría de los clásicos—el olvido de la pasión del lucro del capitalista.

Según Marx, la disminución de tasa de ganancia y la rebaja del valor del capital pueden desincentivar perfectamente al capitalista de invertir. Pese a la necesidad de volver a invertir de los capitalistas para mantener su estatus, no siempre tiene que reinvertir de forma inmediata y por eso se forma una interrupción de la circulación de bienes y de capitales, fuente de la crisis. Explicando de esta manera, se podrá observar que la raíz de las grandes crisis  es el descenso de la tasa de ganancia más allá de su nivel ordinario.

4.     Los dos tipos de crisis.

Siguiendo la teoría de Marx, tenemos aquí otro rasgo de crisis ya que los bienes no siempre se venden a precios reales—teniendo en cuenta cuando hay una sobreproducción de un tipo de bien y el capitalista los quiere vender aun viéndose obligados a realizarlo debajo del valor del bien. Hay que diferenciar entonces, las crisis relacionadas con la tendencia a la baja de las tasas de ganancia y las crisis de realización debido a los diversos problemas que plantean: uno es el problema de la tasa de la plusvalía y de la composición del capital mientras el otro lleva a problemas del déficit general de demandas—insuficientes para comprar todos los bienes producidos en el precio que les corresponda.

En conclusión, tenemos a las crisis que se dan por la bajada de la tasa de ganancia, pero las dos causas del descenso de la misma pueden llevar a análisis muy diferentes. 

Felices Fiestas!

Como desde que han encendido las luces de navidades en todos los sitios, quedamos de alguna manera atrapados en el ambiente festivo, había pensado el otro día de subir una canción que, aunque lleve ya muchísimos años en Tailandia, lo siguen poniendo una vez al año: en los festivos de la noche vieja (Tradicionalmente no se celebraba navidades de modo que villancicos no tenemos). La banda que canta esta canción: 'Sundharaporn' se fundó en 1939. No he podido conseguir la fecha exacta cuando salíó por primera vez esta canción pero Tailandia de entonces era un país que intentaba modernizar hasta tal punto que se note,  entre otras cosas, en la música, en la cultura, de cómo se comporta la gente, de cómo se viste, de las gorras que se ponen.

Hoy mismo en el famosísimo facebook, he encontrado una versión muy graciosa: la de la embajada de los EE.UU. en la que participan desde los diplomáticos hasta los empleados tailandeses. (En este video, los cantantes son los mismos Sundharaporn).

Bueno y ya que estamos aquí, otra versión con cantantes que se visten con vestidos tailandeses de la época:

La letra de la canción se traduce más o menos en lo siguiente:

Hoy es un buen día, el día del año nuevo.
Hace buen tiempo, estamos de buen humor.
Nos sonreimos en este día, olvidemoslo de los lites pasados.
Al acabar el viejo año, no perdamos tiempo en pensar de la tristeza.
Empezamos la vida de nuevo, todos contentos y felices.
Contentos, en ocasión del año nuevo.
Nos unimos en hacer acciones meritorias (tipo dar comida a los monjes, etc.)
Realizar acciones meritorias tradicionales para tener buena karma.

Hermanos de la misma nación, que estemos todos felices.

Eso, y Felices Fiestas!

Cormac McCarthy 'La Carretera.'

Al tener que elegir un libro para compartir, he escogido 'La Carretera' de Cormac McCarthy. La razón por la que lo he elegido es porque es una 'ficción'. Y creo que no puedo haberme equivocado más. ¿Por qué? Porque este libro, aunque sea ficción de tipo apocalíptica, lleva elementos tan realistas que se me ponen los pelos de punta cada vez que abro el libro.

Al empezar a leer, McCarthy nos lleva a un tiempo cuando el sistema capitalista y del estado ya han caído. La mayoría de las plantas y los ganados están en extinción. No hay acceso a recursos naturales porque ya no existen. Hubo un gran incendio en el mundo del que no sabemos ni cómo ni cuándo ocurrió y nos encontramos todos en el estado de naturaleza según Hobbes. Y eso es en un estado de lucha de todos contra todos. La única ley que rige en este mundo es la de los más fuertes. El único lazo que juntan a los protagonistas es el amor de padre-hijo. Durante todo el libro, están los dos intentando llegar a la costa, sobreviviendo con comidas de latas que encuentran por el camino, y evitando el encuentro con 'los malos' porque los dos son de los pocos que llevan consigo 'el fuego', que sería la esperanza de la humanidad.

A lo largo de la historia, encontramos al padre que va contando a su hijo sobre como era la civilización antes de que el mundo llegase a ese estado apocalíptico. También hubo dos encuentros que hicieron realizar al hijo de lo que estaban escapando. Uno es un hombre que viene en un grupo dentro de una furgoneta que nada más ver el niño, lo quería matar. Fue la primera vez el padre utilizó una de las dos balas que tenía guardado para matar al hombre, salvando la vida de su hijo. La segunda vez era cuando entraron los dos padre-hijo en una casa donde tenían guardado a seres humanos, listos para ser convertidos en la comida. Fue este segundo acto que hizo realizar al hijo que estaban escapando de hombres que sobrevivían comiendo a otros seres humanos, un hecho que su padre nunca le había contado.

Lo polémico era cuando hacia el final del libro, un hombre les quitaron el carrito en el que llevaban todo desde las mantas hasta la comida de lata que pudieron encontrar en el camino. Pero los dos le siguieron hasta llegar a donde estaba. El padre le quitó todo del hombre. El hijo lloraba y lloraba hasta un cierto punto que le dijo al hombre que no ayudarle es como si hubieran matado a ese hombre. No dijo nada más pero así planteó el autor la polémica entre el instinto de supervivencia que tenía el padre que le impedía fiarse de ninguno de los seres humanos que encontraron, y su moral de no comer a hombres. A través del niño, el autor nos hizo pensar en el matiz que tenía entre lo que dijo al niño de tener que ayudar a gente y su práctica de no dar ninguna ayuda a los que encontraba por el camino.

La forma escrita del libro es un poco diferente de lo que encontraríamos normalmente en el mercado, por lo menos en la versión inglesa. He notado que las frases son cortas, quizás evidencia de la civilización que se ha ido perdiendo y entonces hay menos palabras para expresarse, porque incluso al padre, que es el que lleva elementos de lo que era la civilización antes del incendio mundial, se le va perdiendo los recuerdos que ha tenido desde al infancia del mundo.


Libro: La Carretera
Autor: Cormac McCarthy
Ganador de: 2007 'Pulitzer Prize for Fiction', 'James Tait Black Memorial Prize for Fiction' en2006.

Austeridad.

Esta mañana he encontrado este artículo en El País, y querría compartirlo con vosotros.

En vísperas de la cumbre iberoamericana, Dilma Rousseff dirige sus criticas hacia las medidas, anteriormente llamadas 'de ajuste', y en la actualidad conocida como 'austeridad'. Habiendo aprendido de la experiencia latinoamericana, dice que cortar todos los gastos, los corrientes y las inversiones eran políticas que hicieron hundir toda Latinoamérica en los años ochenta. Dice que sin inversión es imposible salir de la crisis. Además añade que ' Por supuesto hay que pagar las deudas, la consolidación fiscal es necesaria, pero se precisa tiempo para que los países lo hagan en condiciones sociales menos graves.'

De este resumen de la primera parte del artículo, creo que abarcamos muchas cosas. Aún creendo en la bondad de los seres humanos, subjetivamente creo que las medidas de 'austeridad' no están destinadas para hundir a nadie pero quienes se les han ocurrido esta idea (habría que mencionar a John Williamson del infame Consenso de Washington), estaban pensando sólo de una cosa: ahorrar dinero. Ahora me explico, intentan ahorrar y sacar de lo que hay (que normalmente, hasta cuando se intenta emplear estas medidas, ya no hay nada para ahorrar), para poder pagar la deuda. Pero lo que se les han olvidado es que, el dinero no aparece de nada. Si no produces y no vendes, no hay ingreso, no importa cuántos recortes se realizan.

Entonces, la 'austeridad' (que me parece una palabra que una vez lo admitas, te autoexcluyes de la sociedad de hoy), sonará muy bruto, pero es una medida que se tiene que emplear, pero en equilibrio con la inversión. Y la inversión hay que ser una inversión sana, en proyectos que vayan a generar rentas para que el país pueda luego ahorrar. No incluyo en este concepto de inversion, ayudas destinadas a bancos que me parece que es una política de tirar el dinero a la basura. 

Si se emplea la medida de austeridad, hay que llegar a un acuerdo con la sociedad. Hacer recortes donde afecte a menos gente. Y que sean cambios temporales durante el cual todos los del mismo país se compromete a ayudar uno a otro y seguir la norma colectiva que se acuerda para poder salir de la crisis, y una vez haya pasado la crisis, otra vez se vuelve con las políticas sociales de antes, y si es posible en versión mejorada. Todo esto parece un poco idealizado quizás, pero tendré que volver a subrayar que se necesita sobre todo en tiempos de conflictos es el compromiso del colectivo afectado. Si TODOS nos comprometemos a ayudarnos y hasta un cierto punto, sacrificar algo durante un tiempo concreto, creo que de esta forma, nosotros tenemos la posibilidad de sacarnos de la crisis. Subrayo  'nosotros...' porque no es una cosa que pueda realizar una persona, independientemente de su inteligencia y capacidad. No hay que esperar a que nos ayude alguién. Si muchos de vosotros habéis dejado de rezar a diós#, por qué aún creéis que, con sólo pedir, alguién (¿todopoderoso?) os va a poder sacar de la crisis?

La última cosa que se necesita ahora es más fragmentación de la sociedad, aunque eso es inevitable porque no importa cuánto estresamos la palabra 'igualdad', nunca se ha dado lugar de verdad. Siempre ha habido desigualdad en las sociedades, pero desde siempre!!! Porque nacemos en diferentes condiciones y no hay que esconder esta verdad detrás de la ideología y lo que creemos que debería de ser. Y en tiempos de descontento, se resalta esta desigualdad y esto es lo que hace más difícil la cooperación y la llegada al compromiso del colectivo del párrafo anterior.*

Aún creo que no hay una solución hecha y menos una fórmula de cómo salir de la crisis porque si todavía no hemos llegado al límite del sistema capitalista, nos falta poco por llegar. Las inversiones extranjeras y la privatización de empresas estatales, aunque signifiquen el aumento del coste de vida de un cierto país, que por cierto millones de personas han (y hemos) sufrido, era una de las claves de la recuperación de los países que hayan sufrido las medidas de austeridad con el FMI. ¿El problema de hoy cuál es? Es que estamos viviendo una crisis global. No hay muchas entidades, sean estatales o privadas, con capacidad de invertir, y de los pocos que aún existen, y si fueras tú la persona con esta capacidad, ¿no evitarías invertir en un país donde el clima de inversión no es del todo bueno? Por todo eso, el tema de encontrar inversiones adecuadas, lo veo complicadillo.

Bueno para acabar. Me he dejado llevar un poco por la ola. No sé ni cómo he llegado a hablar de cómo sacarnos de la crisis, habiendo empezado con comentarios de Dilma Rousseff. Aún me queda anotar el dilema de su opinión de la necesidad de más tiempo para que las condiciones sociales sufran menos. Estoy de acuerdo, pero también me pregunto que si tardamos más tiempo en pagar la deuda, ¿significaría que tenemos que pagar más? ¿Y eso no nos lleva también a sufrir durante más tiempo los recortes?

Bueno, aquí dejo esta entrada así como una reflexión que tengo sobre la crisis en general, después de estar 5 años ponderando e intentando entenderla. Dudo haberla entendido del todo, pero veo más claras las cosas de las que no tenía ni idea en primero. De igual manera, espero tener en el futuro, con este proceso de aprendizaje mío que aún en pie, un entendimiento más claro de la sociedad en la que vivimos. 

Aquí os dejo el link para ir al artículo mencionado al inicio. Y ahora publico directamente esta entrada, si no, no llegaría a publicarla jamás.



Notas de pie.-----------------------------------------------------------------------------------------
# Siento por haberme metido con el diós esta vez. No es algo que suelo hacer porque el tema de religiones es muy sensitivo y no me creo capaz de poderlo entender bien del todo nunca, pero he soltado un poquitín demasiado hoy.
* Apoyo la igualdad de oportunidades, sin la cuál, no estaría aquí, y no podría ni entender el español. Pero sigo pensando que hay que aceptar antes la desigualdad de partida para poderla corregir.

Las tortugas también vuelan.

Me puse a ver esta película porque quisiera ver cómo el director, el guionista y todos detrás de la producción de la película misma, van a dibujar la realidad a través el enfoque en los niños.

Es una película que, con la inocencia de las palabras de los niños y las miradas mudas pero significativas de la niña, rompe el corazón de la audiencia. No os la recomiendo para días de lluvias, si no uno se deprime demasiado. Sin embargo, os recomiendo verla con la mente preparada para aprender sobre los efectos de guerras en lo más fundamental de la estructura social: los niños.














Aquí añado un link un resumen y crítica bastante completo para quienes queréis echar un vistazo:
http://www.kurdishcinema.com/SaniyeKarakasTurtlesCanFly.html
http://www.scoop.co.nz/stories/HL0410/S00295.htm

Material Girl

Material Girl
Songwriters: RANS, ROBERT / BROWN, PETER
'Cause we are living in a material world and I am a material girl.
You know that we are living in a material world and I am a material girl.'

En los ochentas  fue una canción éxitosa que reflejaba la preferencia de dinero antes de todo.
Fue también en aquellos años, una realidad de una parte de la sociedad.
Cabría ahora hacernos dos preguntas:

¿Sigue siendo una realidad de hoy?

¿Ha crecido o disminuido el espacio en que este pensamiento forme una realidad?

Buda explotó por verguënza

En la película iraní de Hana Makhmalbaf,  'Buda explotó por vergüenza', vemos la intención del director para acentuar los problemas que tengan que ver con la igualdad y el derecho de las mujeres en la sociedad, que no se limita sólo en Afganistán, sino que se podría aplicar a la sociedad internacional en general. También ha puesto enfoques en la diferencia entre clases, cuyos efectos vamos a ver en este blog. Aviso: voy a describir escenas, así que para quién quiera ver la película antes, es mejor saltar esta entrada.

La crítica hacia la diferencia entre clases se nota en dos escenas: la primera delante de la tienda del barrio y la otra en el mercado. Baktay tiene seis años y vive bajo la estatua de Buda que destruyeron los talibanes (por eso, el nombre de la película). Su responsabilidad en casa es cuidar de su hermano pequeño, que es aún bebé. Al ver a su vecino estudiar, leyendo a voz alta los alfabetos y frases, quiere estudiar para poder leer historias divertidas. Para poder estudiar se necesitan dos cosas indispensables: cuaderno y lápiz (al no contar la goma de borrar y sacapuntas). Para pedir dinero de su madre, se fue a buscarla pero no estaba en ningún sitio. Llegó a la papeleria y vio a una madre e hija haciendo la compra de artículos que se necesitaba para la escuela. Los cuadernos, y no sólo uno, y el lápiz, sacapuntas y la goma de borrar. El poder elegir hasta el color del cuaderno, y la mirada con la que la niña miraba a Baktay acentuaron la diferencia entre clases: Una es la niña de clase media que tiene a su madre que apoya su educación y otra es Baktay, quien tiene que buscar su propia via para poder acceder a la escuela porque su madre contaba con el apoyo de Baktay para cuidar a su hermano pequeño. Aquí se podría decir que el hecho que la madre no le apoya ir a la escuela, no es directamente la culpa de la madre, sino de la situación precaria en la que viven.

Baktay después de haber preguntado por el precio del cuaderno y lápiz, supo que debía conseguir los 20 rupías para poder comprárselos. Cogió 4 huevos para hacer cambio al trueque con el vendedor quien le mandó a vender los huevos a 5 rupías cada. Mientras iba intentando vender los huevos, encontró con dos hombres que estaban contando su dinero. Tenían en sus manos unos mazos de rupías. Entonces la niña se pregunta: 'Por qué necesita tanto dinero, si un huevo sólo cuesta 5 rupías'. Aquí se puede notar dos cosas: la diferencia entre los que trabajen en el mercado que no tienen ni 5 rupías para comprar los huevos de Baktay y dos hombres que parecen de otra clase que tiene mazos de dinero para contar. Estos dos hombres, a parte encontrarse en el mismo mercado, no pertenece a este mismo mercado. Se concentran en contar su dinero y para los dos, solo ellos existen. No ven a los demás, no ha dado atención ninguna a Baktay. Es como los ricos que comparten el mismo mundo que los pobres pero primeros no se dan cuenta de la existencia de los segundos. Además parece que la critica de estos dos hombres está dirigida hacia la sociedad consumerista en la que vivimos. El sistema capitalista se nutre del consumerismo, una ideología en la que los se lo pueden permitir, no se les acaba la necesidad de tener más cosas. Y como todo se mide a través del dinero (como ya está mostrado en la escena del rechazo de los huevos), los que no tienen para comer buscan lo mínimo para poder vivir, pero los que ya viven, buscan más dinero para poder vivir 'mejor'.

A parte de estas dos cosas, Baktay y el público de la película van a aprender muchas más cosas. De hecho, los dos puntos que acabo de mencionar no son el corazón de la película sino lo que he pensado que se relaciona con la economia internacional, y pues, acabo aquí la observación de 'Buda explotó por vergüenza'.

Reflexión que no tiene que ver con la conferencia... :P

En una conferencia a la que fui a escuchar el otro día. La ponente, Rosanna Hertz, es una profesora-investigadora de estudios de género. Su último libro es una investigación de la vida de las madres solteras de clase media en los Estados Unidos. Me pareció muy interesante la razón por la que eligió estudiar las mujeres de clase media: la clase media estadounidense es muy poco estudiada; y eso se debe a que es una clase que puede abastecerse por sí mismo de manera que no supone un cargo (económico) más para el estado ni la sociedad de manera que en una sociedad capitalista como la de los Estados Unidos, esta clase media pierde el protagonismo.

Es una observación que me ha impactado más de la conferencia misma. (No debería de haberlo dicho, ¿verdad?) A la vez que estamos capitalizando el mundo, nuestro sistema de pensamiento va transformando. Las prioridades van cambiando. ¿La humanidad se está deshumanizando? ¿Llegaremos al punto que el capital (que por cierto, es un a invención) sea lo más importante de todo?

Mientras estaba un poco preocupada con esto, encontré un artículo en the Economist: Game, Set and Match: Alvin Roth and Lloyd Shapley have won this year’s Nobel for economics*. Se afirma que no estamos tan deshumanizados (aún), porque hay aspectos en la vida que importan más que lo financiero. Menos mal.



* El artículo habla de un sistema para buscar parejas correspondientes, sea de donantes de riñón, estudiantes con la universidad, hasta encontrar la pareja justa, a través de un algoritmo estudiado por Gale&Shapley. No tiene que ver de verdad con lo que estaba pensando pero algunos comentarios ahí podía responder a las preguntas que tenía en la cabeza.

La tecnología eficiente contra personas deficientes

Mientras buscaba una noticia que tenga que ver con la economía internacional que no contuviera palabras como 'crisis' o 'rescates', encontré esta noticia .

El informe sobre Economía e Internet de la OCDE muestra el aumento de 29% de plantillas de las empresas de internet en 2011. Este aumento, añade, ha sido de gran medida por empresas como Google y Amazon. Sin embargo, ¿sería positivo este aumento de verdad? Pues, según el mismo informe, el aumento de las plantillas se debe a que las empresas recurren a la ayuda de las tecnologías para poder realizar el trabajo con más eficiencia, gastando menos dinero, lo que incluye y por supuesto, involucrar a menos gente. Entonces veo que mientras los trabajos de este sector aumente, no significa que vaya a haber trabajos para todos ni mucho menos. De hecho, el avance de la tecnología y la creciente popularidad de su uso, nos llevarían al aumento de competitividad entre los empleados, y sobre todo, entre los que están buscando empleos. Y ya podemos olvidarnos de competir con el avance tecnológico, que comparados con ése, parecemos carecer de capacidades en muchos aspectos.

Ahora sí, nos toca ser profesional en todos los campos de trabajo para conseguir un solo trabajo.

Introducción: Primera clase de Economiá Internacional

La primera clase de Economía Internacional no ha sido como había planteado. Era inesperada la oportunidad de reflexionar el como hemos venido aprendiendo durante 4 años en el aula misma. El resultado de la discusión sobre lo positivo y lo negativo del sistema de aprendizaje ha sido a la vez previsto y sorprendente.

Previsto, porque la preferencia expresada es la de tener un sistema más activa por ambas partes: del docente y de los alumnos. Este sistema va a comprender mejorar la comunicación entre nosotros mismos. Y también no hay que olvidarse del odio que tenemos hacia el sistema de exámenes que tanto nos pone bajo estrés, sean estos exámenes frecuentes o no.

Sorprendente, porque es lo contrario de las quejas en el pasillo que oía cada vez que un(a) profesor(a) nos da un trabajo. De hecho, había siempre pensado que hay (y no poco) estudiantes que preferirían 'clases pasivas' ya que más de la mitad de las recomendaciones del docente a la hora de elegir las asignaturas vienen justificada por: 'es fácil aprobar', o 'ya me han pasado los apuntes'. Pero quizás es por esta pasividad que hay de la parte del docente que desincentiva a los alumnos a la hora de decidir en cómo comportarse para la asignatura correspondiente.

Pues, por lo menos en esta clase, veo que he encontrado a compañeros activos, y espero que por eso, voy a ser más activa a lo largo del cuatrimestre. Es que si hay un gente con ganas de aprender, muchas veces se te contagia y podrás estar con los ojos y oídos listos a recibir más informaciones.