sábado, 9 de febrero de 2013

Año nuevo chino.

En un día como hoy: el año nuevo chino que cae este año justo hoy, el 9 de febrero 2013, se sorprende con la cantidad de las frases hechas para expresar los deseos en esta ocasión. Voy a intentar hacer una traducción bastante mala del tailandés, ya que no me sé el chino.




1. 新正如意 新年发财 (ซินเจิ้งหรูอี้ ซินเหนียนฟาไฉ) (ภาษาจีนกลาง) แต่ถ้าเป็นจีนแต๊จิ๋ว (ซินเจียยู่อี่ ซินนี้ฮวดไช้) หมายความว่า คิดหวังสิ่งใดขอให้สมหวังสมปรารถนาในปีใหม่นี้ มีแต่ความสุขมั่งคั่ง โชคดีร่ำรวยตลอดปี

2. 新年快樂 (ซินเหนียนไคว้เล่อ) หมายความว่า ขอให้มีความสุขในวันปีใหม่
"Feliz año nuevo"

3.恭贺新年 (กงเฮ่อซินเหนียน) หมายความว่า สุขสันต์วันปีใหม่
"Feliz año nuevo"

4. 恭喜发财 (กงซีฟาไฉ) หมายความว่า ขอให้ร่ำรวย
"Feliz año, que seas rico/a" --> o algo por esta linea

5.日进斗金 (ยื่อจิ้นโต้วจิน) หมายความว่า ขอให้ชัยชนะ และเงินทองเข้ามาทุก ๆ วัน
"Que cada día que traiga oro(dinero)"

6. 大吉大利 (ต้าจี๋ต้าลี่) หมายความว่า ค้าขายได้กำไร
"Mucha suerte y muchos beneficios comerciales"

7. 招财进宝 (เจาไฉจิ้นเป่า) หมายความว่า เงินทองไหลมาเทมา ทรัพย์สมบัติไหลเข้าบ้าน
"Que la riqueza y fortuna lleguen a casa"

8.日日有见财 (ยื่อยื่อโหย่วเจี้ยนไฉ) หมายความว่า ทุกวันมีแต่ความร่ำรวย
"Cada día, riqueza"

9. 财源广进 (ไฉหยวนกว่างจิ้น) หมายความว่า เงินทองไหลมาเทมา
"Que llegue la riqueza" --> Pero con la metáfora de llegar como el agua del río, como para decir que vengan sin parar y de manera natural.

10.年年有余 (เหนียนเหนียนโหย่วอวี๋) หมายความว่า เหลือกินเหลือใช้ทุกปี
"Que quedan ahorros cada año" --> Para decir que tengas más de lo que necesitas.

11.祝你顺利 (จู้หนี่ซุ่นลี่) หมายความว่า ขอให้คุณประสบความสำเร็จ
"Que tengas éxito"

12.福禄双全 (ฝูลวี่ซวงฉวน) หมายความว่า เป็นศิริมงคล ด้วยเงินทองและวาสนา
"Sea riqueza sea rango (relacionado con la calidad positiva de ser funcionario y el respeto que la posición trae)"

13. 祝你长寿 (จู้หนี่ฉางโส่ว) หมายความว่า ขอให้คุณอายุยืนยาว
"Que tengas una larga vida"

14.祝你健康 (จู้หนี่เจี้ยนคัง) หมายความว่า ขอให้คุณมีสุขภาพแข็งแรง

"Te deseo buena salud"

15.幸福如意 (ซิ่งฝูหรูอี้) ... มีความสุขสมปรารถนา
Más o menos "Felicidades"

16. 祝你顺利 财源广进 万事如意 新正如意 新年发财 恭贺新年.
จู้หนี่ซุ่นลี่ ไฉหยวนกว่างจิ้น ว่านซื่อหรูอี้ กงเฮ่อซินเหนียน.
ขอให้คุณประสบความสำเร็จ เงินทองไหลมาเทมา คิดสิ่งใดก็ขอให้สมปรารถนา ในทุกๆเรื่อง สุขสันต์วันปีใหม่จีน¡Que tengas éxito, riqueza, y que tus deseos se cumplan. Feliz año nuevo!

Fuente: http://variety.teenee.com/foodforbrain/50287.html



Bueno,  se suele decir estas frases a gente de todas las edades mientras que las que tengan que ver con la salud, se suele dirigir a los (relativamente) mayores.
¿Sorprende la cantidad de frases hechas relacionadas con el dinero, riqueza y el éxito de una persona?

viernes, 1 de febrero de 2013

Leemos más o leemos menos con la abundancia de información en la actualidad.

No tiene que ver con la asignatura, pero ya que lo tengo escrito, lo quería colgar, quién sabe a quién llegará el mensaje del ensayo.


Leggiamo di più o leggiamo di meno nell’era d’internet, è una domanda aperta che non è semplice da rispondere. In questo articolo, non si prova a dare una risposta concreta alla domanda ma a dare ai lettori una delle parecchie opinioni che si trovano sullo stesso soggetto.

Si potrebbe dire che oggi, attraverso internet, abbiamo un acceso diretto e in tempo reale all’informazione di qualsiasi tipo di cui uno abbia bisogno. Non dobbiamo aspettare nemmeno che sia l’ora del telegiornale. Il limite della ricerca è infinito. Infatti c’è chi dice che l’internet ci facilita la vita di una maniera che prima non avrebbe immaginato nessuno. Dalla ricerca del nuovo lavoro al procedimento dell’attività commerciale i compiti sono più facili grazie alla possibilità della trasmissione immediata dei dati, testi ed immagini. Ma davvero leggiamo di più adesso con tutta questa tecnologia?

Benché ci si trova davanti ad uno schermo d’acceso all’universo informatico dove c’è tutto ciò che si può immaginare di cercare, non è pura matematica l’equazione e nemmeno una relazione di proporzionalità diretta quella secondo la quale più informazione c’è, più si legge. Invece, siccome abbiamo troppa informazione da ricevere ma non abbastanza tempo di digerirla, si tende a impiegare le tecniche di lettura rapida come la lettura verticale, la tecnica di ‘skim and scan’ o anche di leggere solo il principio e la fine di un testo accademico per profittare al massimo del ‘poco’ tempo che abbiamo, in comparazione con l’informazione disponibile. Possiamo riferirci alle parole di Umberto Eco, il quale nel suo articolo di ‘La Stampa’ scrive: ‘Non dedichiamo alla lettura sul computer il tempo che dedicheremmo alla lettura integrale del quotidiano’.

Quest’ultimo argomento ci porta ad un altro: il fenomeno dell’accorciamento e della semplificazione del linguaggio che si utilizza in alcuni giornali, ma soprattutto nella rete sociale. Ci si trova in una situazione nella quale le frasi di ciascuna lingua diventano ogni volta più corte e si osserva che nel futuro prossimo, è probabile che rimangano in uso soltanto le frasi semplici e vadano perdute le frasi più complesse, dato lo sforzo che ci vuole al scriverle ed anche a leggerle.

Infine, direi che nell’era d’internet, facciamo di più la lettura rapida ma godiamo di meno della lettura di qualità per il fatto che leggiamo in fretta per prendere solo l’idea generale d’ogni testo a cui abbiamo acceso e che dobbiamo leggere. Ora, non mi dica che non c’ha mai provato a leggere un testo  solo attraverso l’introduzione e la chiusura, omettendo tutto il suo svolgimento, come chissà sta facendo con questo articolo? 

martes, 29 de enero de 2013

Reflexión tras una presentación: Alternativas del futuro.

En la presentación 'Alternativas del Futuro' creo recordar que se hablaba de las Ecoaldeas y de un país asiático que, en vez de medir el GDP, se mide el índice de felicidad de la población cada año para saber lo qué problemas necesitan ser resueltos: Bhutan. Al hablar de Bhutan, nuestro compañero también mencionó que con la apertura de sus fronteras empiezan a tener problemas más problemas.

He observado que los estados donde las organizaciones estatales funcionan más o menos bien son o bien estados pequeños, o bien comunidades que tienen un número bastante limitado de miembros. Mira las ecoaldeas. Vemos la población de Bhutan (716,896:July 2012 CIA World Factbook) y diremos, ¿qué? Hay menos gente que en una ciudad como Madrid.

Me parece que la cantidad de población es muy importante en la hora de intentar mantener una sociedad estable o realizar una buena organización de la sociedad. Los seres humanos hemos llegado a conectar nada más nada menos que el mundo entero. Ahora las redes de conexión de gentes en todo el mundo entero hace difícil sistemar los hechos. Generamos problemas cuyas repercusiones no alcanzamos precipitar como el de 'foodmiles' ya que, en vez de hacer crecer unos alimentos en nuestra tierra, nos parece más fácil y barato que nos lo hagan otros en el otro lado del mundo, dado que tanto el avión nos lo trae rápido. Llegamos a hacer perder a una población entera su acceso a la alimentación tradicionalmente básica como en el caso de la subida del precio de la quinoa hasta tal punto que los agricultores de quinoa tengan que comer comida importada porque les sale más barata (Can vegans stomach the inpalatable truth: the Guardian).

No podemos ver bien la situación actual en la que nos encontramos. Nos dejamos llevar por la ola. Hacemos las cosas en función de como el dinero nos mande y arriesgamos perder toda la vida trabajando. Arriesgamos no encontrar la esencia de la vida: no me preguntes qué es, tampoco lo he encontrado, estaba demasiado involucrado en este mismo sistema. Se nos olvida pensar que esta manera de vivir no es sostenible. Estamos molestando demasiado a la naturaleza y que un día pagaremos muy caro esta factura.

Ahora que estamos conectados, queremos intentar con solucionar la gobernanza global mientras que la realidad se nos escapa: no podemos ni organizarnos lo suficiente ni de modo viable en una unidad estatal. ¿Cómo podremos hacerlo con más gente, cubriendo territorios más vastas? Está bien intentar coordinar en nivel mundial, pero al tomar una acción, aún soy escéptica de si va a funcionar.

sábado, 26 de enero de 2013

Lo bueno de escuchar y leer es aprender.
Todo lo que veas o escuches te afectan de alguna manera. Te ayuda a formar y transformar, y de este modo, un ser humano no deja de cambiar nunca.

Si te encierras bloqueando los oídos y las vistas, vas a perder muchísimas cosas, hasta tal punto que te pierdes a tí mismo, de igual manera que Narciso haya perdido a sí mismo en la reflexión de su hermosura. En este sentido, no es que vayas transformando, sino que vas deteriorando tu capacidad de reflexión y de pensar.

Me preocupa la vida que la tecnología nos permite mantener hoy. Especialmente los jóvenes que no hayan desarrollado la capacidad crítica o el costumbre de leer libros antes de perderse con los ordenadores que, como otras cosas, pueden ser tan útiles y tan peligrosos a la vez. Por eso me preocupa ya que si lo usas sin la capacidad de mediar y reflejar, arriesgas aprender y perderte en la influencia extraordinaria de la cultura materialista y consumerista sin darte ni cuenta.

miércoles, 19 de diciembre de 2012

Resumen de Sweezy!

I. El método de Marx.

Los principales elementos de la actitud de Marx ante la economía política son dos: el uso de la abstracción y el carácter histórico de su pensamiento.
-          El uso de la abstracción.
El método de Marx entonces precisa formular una hipótesis sobre lo que es esencial, profundizar en estas hipótesis y comprobar su validez con los datos de experiencia. A Marx le preocupa el cambio social, un campo de estudio que se encuentra en el entorno de la esfera de la economía política. Se trataba de estudiar  la interrelación de los factores económicos y no económicos en el conjunto de la existencia social hasta llegar a la conclusión de que los movimientos del modo de producción es la clave del cambio social. Basando esta teoría en los conflictos históricos decisivos, descubrió lo que llamó ‘conflictos de clase’. Cogió la relación capital-trabajo que surgen en la producción industrial como la relación de cambio más importante ya que a través del capital, se compra la fuerza de trabajo al obrero, y también a través del capital, el obrero adquiere lo que necesite para vivir. Y así lo demostró en el volumen I de El Capital, en el que analizó las mercancías (todo lo que se destina al cambio, más bien que al uso directo), su relación de cambio y su aspecto cuantitativo (valor de cambio), y el análisis de dinero.
-          El carácter histórico del pensamiento de Marx.
Marx ve la realidad social como un proceso del cambio social, producto de la acción humana. Pero esta acción humana está a la vez limitada por una circunstancia previamente dada: su clase social. De este modo, la sociedad cambia, y a la vez, dentro de ciertos límites, puede ser cambiada.

II. El problema del valor cualitativo

La función del valor cualitativo es el descubrimiento de las implicaciones de la sociedad productora de mercancías en terminados de relaciones sociales y conciencia social.  En este capítulo se aborda en las mercancías como se produce para el cambio en vez de para el uso del productor, por eso el estudio de las mercancías es el estudio de la relación económica del cambio. Sweezy destaca la importancia de la teoría del valor de Marx y aporta el análisis de la producción de mercancías. Por otra parte hace una breve crítica sobre la concepción de Adam Smith, el cual defiende a la división del trabajo como origen de todo aumento en la productividad. Sin embargo, como una relación rígida, no entiende que el cambio produce antes de la división del trabajo. Como consecuencia, Sweezy y Marx aspiran a una relación más flexible. El autor refiere a que la producción de mercancías tiene su origen en la naturaleza humana, como ¨forma universal e inevitable de la vida económica¨, por eso la Ciencia Económica estudiar la producción de mercancías, según ello, por lo que los problemas de la economía política son de índole cuantitativo. Hay dos problemas en la economía política: por un lado, el ¨problema  del valor cuantitativo y el problema del valor cuantitativo¨. 


Las ¨valores¨ de mercancías son bastante simples y tienen dos aspectos, ¨valor de uso¨ (relación entre el consumidor y el objeto consumido) y ¨valor de cambio¨ forma fenomenal (relación social entre propetariarios de mercancías-relación cuantitativa). Existen una relación cualitativa entre el valor y el trabajo. El trabajo (abstracto o general) es la ¨sustancia del valor¨, además tiene doble aspecto, uno para el valor de uso u otro para el valor de la mercancía que produce. La teoría del valor cuantitativo es determinada por el análisis cualitativo. El autor señala la teoría Fetichista de Marx, es decir, el productor trata al trabajador a través del ¨mercado¨, los seres humanos se ven como meros instrumentos, se produce entonces un materialismo en las relaciones sociales. La producción de mercancías ha ocultado el verdadero carácter de las relaciones sociales pero a la vez ha creado la ¨racionalidad económica moderna (adaptación de los medios a los fines mediante leyes). La producción de mercancías de mercancías en el capitalismo lleva a la irracionalidad, de manera que se produce una contradicción. Es un sistema social que domina al hombre, lo educa hasta un punto en que es capaz de controlar su propio destino, y al mismo tiempo le impide emplear los medios para ejercer el poder que está a su alcance.

III. El problema del valor cuantitativo

La función del valor cuantitativo es encontrar la naturaleza de las leyes en términos cuantitativos. A partir de la idea de que en toda sociedad el trabajo debe ser aplicado a la producción. Por lo tanto, el autor piensa que los productos deben ser distribuidos entre los miembros de la misma. El trabajo /valor, debe ser el trabajo ¨socialmente necesario¨ así mismo, el trabajo ¨simple¨ debe producir más valor (relación entre hora de trabajo simple y mercancías que se producen en una hora). Sweezy señala la viabilidad teórica de disminuir el trabajo calificado a trabajo simple. Además, defiende la proposición de Smith en relación a que la oferta y la demanda están equilibrados sólo cuando el precio de cada mercancía sea proporcional al tiempo de trabajo requerido para producirla (valor-precio-ganancia). Es necesario conocer dos clases de información: el primero, el costo relativo en trabajo para una y otra mercancía; el segundo, la intensidad relativa de la demanda de una y otra mercancía. Respecto a esta información se conoce el ¨equilibrio¨ económico general de la sociedad. Sweezy y Marx – a su no relación con la demanda, la que se debe primero a que en el capitalismo la demanda es una cuestión relativa a las necesidades de los consumidores y en segundo lugar, a que la demanda del mercado está dominada por la distribución del ingreso. 
¨La ley del valor¨ es una teoría de equilibrio general desarrollada con referencia a la producción simple de mercancías y adaptada tras el capitalismo. Hay una oposición entre valor y planteamiento, como entre capitalismo y socialismo. Los precios de producción se vienen de los valores y la teoría de éstos, se basa en la teoría del valor. Por otra parte, la introducción de elementos de monopolio dificulta el funcionamiento de la ley del valor (el control del monopolista le permite aprovecharse de las condiciones de la demanda), por lo que se puede decir que el monopolio perturba las relaciones de valor cuantitativo, sin embargo no las de valor cualitativo. Esto se debe a que no altera las relaciones sociales básicas de al producciones de mercancías (organización, mercancías), dicho esto, aun bajo las condiciones monopolistas se puede medir y comparar las mercancías, pese a las relaciones cuantitativas ya no sean válidas.

IV. Plusvalía y capitalismo

A partir de la definición de ¨capitalismo¨, no es el sinónimo de la producción de mercancías aunque dicha producción sea algo intrínseco en él. Los medios de producción y la fuerza de trabajo también son mercancías (conllevan valor de cambio). Para Marx, la compra y la venta de la fuerza de trabajo es la ¨diferencia específica del capitalismo¨. Sweezy menciona un ¨círculo simbólico¨ de actividad económica, mercancía-dinero-mercancía, que será sustituido, debido al capitalismo, por el dinero es el principio y el fin. Dicho de otra manera, el capitalista sólo desembolsa dinero, a cambio de trabajo y producción, si de esa forma obtendrá más dinero, ese incremento de dinero es la ¨plusvalía¨ (fin directo e incentivo de la producción). El valor de la fuerza de trabajo, por otra parte, se reduce al valor de una cantidad más o menos precisa de mercancías ordinarias, pero la productividad física no debe confundirse con la productividad de valor. La jornada de trabajo puede dividirse en dos partes: el primero, ¨trabajo necesario¨ (para subsistir, se paga salario); el segundo, ¨trabajo excedente¨ (se produce de más, plusvalía, beneficio del capitalista). A su vez el valor de una mercancía “capitalista” se divide en tres:
1.      Capital constante (C)  desembolso en materiales y maquinaria-no cambia
2.      Capital variable     (V)  fuerza de trabajo-cambia, produce plusvalía, desembolso en salarios y sueldos.
3.      Plusvalía (P) ingreso como interés o dividendos.



C+V+P será valor total (entradas brutas).
La tasa de la plusvalía es la forma capitalista de la tasa de explotación de Marx (proporción de trabajo excedente con respecto al trabajo necesario). Se determina por tres factores: el primero, la duración del día de trabajo; el segundo, la cantidad de mercancías que entran en el salario real; el tercero, la productividad del trabajo. Existen dos tipos de plusvalía: ¨plusvalía absoluta¨ (se obtiene al incrementar las horas de trabajo); ¨plusvalía relativa¨ (se obtener por dos vías: reduciendo el salario o aumentando la productividad del trabajador).
Marx insiste en la ¨composición orgánica de capital¨ (O) (proporción del capital con respecto al capital total). Pero lo que más interesa es la ganancia (G) (proporción de la plusvalía con respecto al desembolso total de capital. Sweezy supone que todo capital tiene un idéntico periodo de rotación de un año. La tasa de ganancia es una función de la tasa de plusvalía y de la composición orgánica del capital, y por eso, una ventaja en el método técnico de producción, lleva a una tasa de plusvalía más alta y por lo tanto de mayor ganancia. El autor concluye que en el mundo real de la producción capitalista la Ley del Valor no ejerce un control directo,

 

V. La acumulación y el ejército de reserva

1.      La reproducción simple se refiere a un sistema capitalista que conserva indefinidamente las mismas dimensiones y las mismas proporciones entre sus diversas partes, y para que se cumpla estas condiciones requiere que los capitalistas repongan todo el capital gastado o usado y empleen toda su plusvalía en el consumo y que los obreros gasten todo su salario en el consumo; al contrario tendría lugar una acumulación o un agotamiento de recursos. De este propósito, llegamos al resultado que en una condición ideal del Capitalismo, hace falta que el valor del capital constante usado en la rama de artículos de consumo sea igual al valor de las mercancías consumidas por los obreros y capitalistas dedicados a producir medios de producción.
Hay dos categorías amplias en el lado de producción: la de medios de producción y la de artículos de  consumo. De ingreso, tenemos tres categorías: el que debe gastar en medios de producción—para mantener la posición de capitalista, el ingreso para gastar en consumo (plusvalía), y el del trabajador (salario).

2.      Las raíces de la acumulación es la conversión de la plusvalía en capital adicional; constituye la fuerza motriz del capitalismo. Es la forma de circulación D-M-D en la que se expande el valor, siendo ése el fin subjetivo del capitalismo. Y ya que el poder en el capitalismo crece en función de la acumulación de la riqueza, el capitalista tiene más motivo para emplear todos los mecanismos a fin de acumular. Hubo intentos de explicar y justificar a la vez este hecho como son la teoría de la espera y la de la abstinencia:
Desde la teoría de la 'espera' de Alfred Marshall, los capitalistas que hayan acumulado, lo han hecho para después consumir, porque al final, van a consumir todo lo que poseen.
Según la teoría de la abstinencia de Nassau W.Senior , cuando no se consume, se acumula, pero en el capitalismo, no funciona asi porque los capitalistas quieren a la vez acumular y consumir dado que el ‘poder consumir’ muestra el estatus del poder del capitalista consumidor.
Pero son estas dos teorías insuficientes ya que no son teorías revolucionarias y lo que intentan es esconder los conflictos, manteniendo el statu quo.

3.      La acumulación y el valor de la fuerza de trabajo: planteamiento del problema.
La llamada ‘reproduccion ampliada’ por Marx, en contraste con la reproducción simple, muestra una interrelación de ofertas y demandas cuando los capitalistas no consumen totalmente la plusvalía. Pero esta plusvalía, lo esencial para el capitalismo, depende totalmente de la diferencia entre el valor de la fuerza de trabajo y el valor de la mercancía que el trabajador produce.
Según Ricardo, el valor de la fuerza de trabajo son dos, como todas las cosas: valor natural que es  el salario necesario para la supervivencia del trabajador, y el precio del mercado, que está influenciado por el aumento y disminución de la población, dada la calidad de mercancía de la fuerza de trabajo.
4.      La solución de Marx: el ejército de reserva del trabajo
Por la tendencia a subir de salarios a subir bajo la acumulación del capital, no llegaría nunca a amenazar el sistema mismo debido a lo que Marx llama el ‘ejército de reserva del trabajo’, o ‘población excedente relativa’, que son obreros desocupados que, por su capacidad laboral, ejercen una presión constante hacia el precio de fuerzas de trabajo. La fuerza de la tendencia de los salarios a subir crece en función de la presión del ejército de la reserva que la contrarresta.
Otro elemento en el juego del balance entre el valor natural y del mercado de las fuerzas de trabajo se debe a la eliminación del mismo por la maquinaria de manera que en la prosperidad de las fuerzas industriales, ésas ganan a expensa del ejército de reserva.
5.      La naturaleza del proceso capitalista
Todo progreso económico se detiene por dos leyes naturales preponderantes e inmutables: Ley de la población y la de los rendimientos decrecientes. John Stuart Mills hablaba de la imposibilidad de evitar el estado estacionario por el fuerte crecimiento de la población. Esta teoría no pudo sobrevivir el descenso de las tasas de natalidad en la década del 1870. Sobre la teoría de los rendimientos decrecientes, Marx considera necesaria la innovación de métodos de acumulación para la prolongación del capitalismo ya que hay que reinventar siempre una forma de sacar la plusvalía de la producción; dada esta tendencia a la baja del rendimiento del capitalismo y la alta necesidad de renovación e innovación constante, es inconcebible para Marx, un capitalismo sin crisis.

VI. La tendencia descendente de la tasa de la ganancia

Es central la importancia de la ley de la tendencia descendente de la tasa de la ganancia que se observa mediante la variación en sentido inversa entre la tasa de ganancia y la composición orgánica del capital. En otra palabras, si la composición orgánica del capital sube, la tasa de la ganancia tienen que bajar, y así se ha mostrado a lo largo de la historia capitalista.
Sin embargo, hay 6 ‘causas contrarrestantes’ que anulan la ley de la tasa descendente de la ganancia y que son:
a.       El abaratamiento de los elementos del capital constante por el creciente uso de la maquinaria que eleva la productividad, disminuyendo a la vez el valor por unidad del capital constante.
b.      Aumento de la intensidad de explotación como mediante la prolongación de la jornada de trabajo.
c.       Depresión de los salarios más debajo de su valor. Ya que para Marx, todo
precio está sujeto a la función del mercado, no hay posibilidad de política de salario agresiva por parte de los capitalista, que también están dispuestos a rebajar el sueldo del trabajador para mantener su nivel de plusvalía.
d.      Sobrepoblación relativa: los trabajadores desocupados por la instalación de maquinarias, que, por sí mismo, y rebaja los costes de producción, conduce las nuevas industrias a tener una composición orgánica del capital relativamente baja, llevando a la alta tasa de ganancia.
e.       El comercio exterior también contribuye a rebajar costes, elevar la tasa de ganancia y plusvalía.
2.      Una crítica de la ley. Para Sweezy, que la tasa de ganancia sea descendiente o ascendiente, no está sujeta a una ley sino a muchos factores de modo que enumeró varias fuerzas tendientes a deprimir la tasa de la ganancia, y otras que tienden a subir la tasa. Las fuerzas que combaten la bajada de la tasa de la ganancia son:
                                                                 i.      Los sindicatos.
                                                       ii.      Las acciones del estado en beneficio de trabajadores como es la función del derecho de trabajo.
Por otro lado, encontramos las fuerzas tendientes a subir la tasa de ganancia que son:
                                                                 i.     Las organizaciones patronales.
                                                               ii.     Exportación del capital.
                                                              iii.     Monopolios.
                                                         iv.     Acción del estado en beneficio del capital como son las tarifas protectoras.

VIII. La naturaleza de las crisis capitalistas

Hay muchas fuerzs económicas que dan forma la crisis. Pero la crisis real puede explicarse sólo por el movimiento real de la producción capitalista de la competencia y del crédito. En el tema de las crisis, hay varias posturas y explicaciones de los autores, pudiendo abarcar los siguientes teorías que son partes de ellas.
1.     La producción simple de mercancías y las crisis.
El capitalismo cuenta con la circulación interrumpida de bienes de manera que una interrupción en la compra-venta puede extenderse hasta afectar a toda la economía, dando lugar a la crisis, en la que se encuentran dos cosas a la vez: mercancías invendibles y necesidades insatisfechas y de ahí que la sobreproducción sea el resultado de la crisis. Esta teoría se basa en la circulación de tipo M-D-M de manera que anota la posibilidad de una crisis pero aún no apunta la raíz la interrupción de la circulación de bienes.
2.      La ley de Say sostiene la circulación M-D-M no puede interrumpirse, de modo que no se produce la crisis por esta razón. De ahí, los economistas clásicos cerraron el camino a una teoría de las crisis. Dedicándose a criticar a Say y también a Ricardo, quien dice que uno vende para comprar, Marx llegó a la conclusión de que en realidad, la venta y la compra son dos procedimientos separados en el tiempo. El dinero es el medio de cambio y permite la separación de la compra-venta.
3.      El capitalismo y las crisis. Debajo el capitalismo entonces dice Marx, la circulación M-D-M queda sustituida por D-M-D. La imposibilidad de crisis en la circulación M-D-M es porque las transacciones se realizaban por necesidad mientras que con D-M-D, tiene otro razonamiento. Los dos Ds en D-M-D representan el valor de cambio, no de uso. La expansión del valor, la base objetiva y el resorte principal de la circulación D-M-D se convierte en su propósito subjetivo en la que la apropiación de más riqueza (abstracta), se vuelve el único móvil de sus operaciones.
Se observa pero, que la circulación M-D-M es propia de la clase obrera y la D-M-D de la capitalista. Esta diferencia de conducta entre el capitalista y el obrero proviene de las circunstancias objetivas de cada quien. Aquí se explica el error de la economía política ortodoxa: la suposición del impulso del deseo de obtener ganancias de todo el mundo y suposición que cada cual se interesa solo en los valores del uso; a partir de estas dos suposiciones, nos quedaría con el fallo de la teoría de los clásicos—el olvido de la pasión del lucro del capitalista.
Según Marx, la disminución de tasa de ganancia y la rebaja del valor del capital pueden desincentivar perfectamente al capitalista de invertir. Pese a la necesidad de volver a invertir de los capitalistas para mantener su estatus, no siempre tiene que reinvertir de forma inmediata y por eso se forma una interrupción de la circulación de bienes y de capitales, fuente de la crisis. Explicando de esta manera, se podrá observar que la raíz de las grandes crisis  es el descenso de la tasa de ganancia más allá de su nivel ordinario.
4.     Los dos tipos de crisis.
Siguiendo la teoría de Marx, tenemos aquí otro rasgo de crisis ya que los bienes no siempre se venden a precios reales—teniendo en cuenta cuando hay una sobreproducción de un tipo de bien y el capitalista los quiere vender aun viéndose obligados a realizarlo debajo del valor del bien. Hay que diferenciar entonces, las crisis relacionadas con la tendencia a la baja de las tasas de ganancia y las crisis de realización debido a los diversos problemas que plantean: uno es el problema de la tasa de la plusvalía y de la composición del capital mientras el otro lleva a problemas del déficit general de demandas—insuficientes para comprar todos los bienes producidos en el precio que les corresponda.
En conclusión, tenemos a las crisis que se dan por la bajada de la tasa de ganancia, pero las dos causas del descenso de la misma pueden llevar a análisis muy diferentes. 

Felices Fiestas!

Como desde que han encendido las luces de navidades en todos los sitios, quedamos de alguna manera atrapados en el ambiente festivo, había pensado el otro día de subir una canción que, aunque lleve ya muchísimos años en Tailandia, lo siguen poniendo una vez al año: en los festivos de la noche vieja (Tradicionalmente no se celebraba navidades de modo que villancicos no tenemos). La banda que canta esta canción: 'Sundharaporn' se fundó en 1939. No he podido conseguir la fecha exacta cuando salíó por primera vez esta canción pero Tailandia de entonces era un país que intentaba modernizar hasta tal punto que se note,  entre otras cosas, en la música, en la cultura, de cómo se comporta la gente, de cómo se viste, de las gorras que se ponen.

Hoy mismo en el famosísimo facebook, he encontrado una versión muy graciosa: la de la embajada de los EE.UU. en la que participan desde los diplomáticos hasta los empleados tailandeses. (En este video, los cantantes son los mismos Sundharaporn).


Bueno y ya que estamos aquí, otra versión con cantantes que se visten con vestidos tailandeses de la época:

La letra de la canción se traduce más o menos en lo siguiente:
Hoy es un buen día, el día del año nuevo.
Hace buen tiempo, estamos de buen humor.
Nos sonreimos en este día, olvidemoslo de los lites pasados.
Al acabar el viejo año, no perdamos tiempo en pensar de la tristeza.
Empezamos la vida de nuevo, todos contentos y felices.
Contentos, en ocasión del año nuevo.
Nos unimos en hacer acciones meritorias (tipo dar comida a los monjes, etc.)
Realizar acciones meritorias tradicionales para tener buena karma.
Hermanos de la misma nación, que estemos todos felices.

Eso, y Felices Fiestas!

domingo, 25 de noviembre de 2012

Cormac McCarthy 'La Carretera.'

Al tener que elegir un libro para compartir, he escogido 'La Carretera' de Cormac McCarthy. La razón por la que lo he elegido es porque es una 'ficción'. Y creo que no puedo haberme equivocado más. ¿Por qué? Porque este libro, aunque sea ficción de tipo apocalíptica, lleva elementos tan realistas que se me ponen los pelos de punta cada vez que abro el libro.

Al empezar a leer, McCarthy nos lleva a un tiempo cuando el sistema capitalista y del estado ya han caído. La mayoría de las plantas y los ganados están en extinción. No hay acceso a recursos naturales porque ya no existen. Hubo un gran incendio en el mundo del que no sabemos ni cómo ni cuándo ocurrió y nos encontramos todos en el estado de naturaleza según Hobbes. Y eso es en un estado de lucha de todos contra todos. La única ley que rige en este mundo es la de los más fuertes. El único lazo que juntan a los protagonistas es el amor de padre-hijo. Durante todo el libro, están los dos intentando llegar a la costa, sobreviviendo con comidas de latas que encuentran por el camino, y evitando el encuentro con 'los malos' porque los dos son de los pocos que llevan consigo 'el fuego', que sería la esperanza de la humanidad.

A lo largo de la historia, encontramos al padre que va contando a su hijo sobre como era la civilización antes de que el mundo llegase a ese estado apocalíptico. También hubo dos encuentros que hicieron realizar al hijo de lo que estaban escapando. Uno es un hombre que viene en un grupo dentro de una furgoneta que nada más ver el niño, lo quería matar. Fue la primera vez el padre utilizó una de las dos balas que tenía guardado para matar al hombre, salvando la vida de su hijo. La segunda vez era cuando entraron los dos padre-hijo en una casa donde tenían guardado a seres humanos, listos para ser convertidos en la comida. Fue este segundo acto que hizo realizar al hijo que estaban escapando de hombres que sobrevivían comiendo a otros seres humanos, un hecho que su padre nunca le había contado.

Lo polémico era cuando hacia el final del libro, un hombre les quitaron el carrito en el que llevaban todo desde las mantas hasta la comida de lata que pudieron encontrar en el camino. Pero los dos le siguieron hasta llegar a donde estaba. El padre le quitó todo del hombre. El hijo lloraba y lloraba hasta un cierto punto que le dijo al hombre que no ayudarle es como si hubieran matado a ese hombre. No dijo nada más pero así planteó el autor la polémica entre el instinto de supervivencia que tenía el padre que le impedía fiarse de ninguno de los seres humanos que encontraron, y su moral de no comer a hombres. A través del niño, el autor nos hizo pensar en el matiz que tenía entre lo que dijo al niño de tener que ayudar a gente y su práctica de no dar ninguna ayuda a los que encontraba por el camino.

La forma escrita del libro es un poco diferente de lo que encontraríamos normalmente en el mercado, por lo menos en la versión inglesa. He notado que las frases son cortas, quizás evidencia de la civilización que se ha ido perdiendo y entonces hay menos palabras para expresarse, porque incluso al padre, que es el que lleva elementos de lo que era la civilización antes del incendio mundial, se le va perdiendo los recuerdos que ha tenido desde al infancia del mundo.


Libro: La Carretera
Autor: Cormac McCarthy
Ganador de: 2007 'Pulitzer Prize for Fiction', 'James Tait Black Memorial Prize for Fiction' en2006.